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摘要： 现代人如何理解诗歌中赋、比、兴？赋、比、兴、和风、雅、颂总称为《诗经》的六义，是研究《诗经》必须解决的问题。赋、比、兴是汉朝的学者首先提出来的，是他们对《诗经》表现手法的总结。但赋...

现代人如何理解诗歌中赋、比、兴？

赋、比、兴、和风、雅、颂总称为《诗经》的六义，是研究《诗经》必须解决的问题。赋、比、兴是汉朝的学者首先提出来的，是他们对《诗经》表现手法的总结。但赋、比、兴到底是什么，他们并没有说得很清楚，倒是宋朝的朱熹在《诗集传》中说得比较明确：

赋者，救陈`其事而直言之者也。

比者，以彼物比此物也。

兴者，先言他物以引起所咏之词也。

可见，赋就是直接的铺叙陈述，如实地把事说出来。如《七月》，就把农奴一年到头的劳动生活一个月一个月地陈述。这就是叙事的基本手法，在《诗经》中的大量运用。运用这种手法，如果能在选材上和遣词造句上下功夫，是可以写出很优美的诗篇的。

比，就是比喻。比喻中有明喻，如”首如飞蓬“、”中心如醉“等；还有隐喻，如”硕鼠硕鼠，无食我黍“。目的都在于要把所写的对象的本质或形状、神态更形象具体地刻画出来。

兴，又叫起兴，从别的事物写起，引到所要写的主要对象。如《关睢》开头：“关关雎鸠，在河之洲”，然后转到写君子与淑女的爱情。因为睢鸠是雌雄定偶的，与男女爱情的忠贞可以联系起来。所以兴有引起联想、烘托、渲染环境气氛的作用。

关于赋、比、兴三者的关系，钟嵘《诗品》中有几句话说得很好：“若专用比兴，患在意深（隐藏），意深则踬（不流畅）。若单用赋体，患在意浮（表露），意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫（散杂）之累矣。”所以三者要斟酌运用得好，就要看作者的修养了。

总之，赋、比、兴是《诗经》主要的形象化手法。以后也成了诗歌创作的常用手法，所以***在给陈毅同志的信中说：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说，所以比、兴两法是不能不用。赋也可以用……。”

《诗经》中的诗，创造了赋、比、兴的三种基本表现手法：

赋，就是直接描绘叙述。

比，是以彼物比此物。农业社会多以自然景物等来比喻。比使得形象鲜明，如用硕鼠比奴隶主。

如《伯兮》用“其雨，其雨，杲杲出日”比想伯兮回来，还是未曾回来。

兴，是先言他物以引起所咏之物。多用于开端。它具有暗示、联想、象征的意义。

如《郑风.风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”象征国家危亡，引起下文见了贤人，心才放下“既见君子，云胡不喜。”

又如：《桃夭》：“桃之夭夭，其叶榛榛。”引起讲女孩子出嫁，“之子于归，宜其家人。”

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赋、比、兴指的是诗歌的三种修辞手法。

中国诗词以《诗经》为万世之宗，这三种修辞手法是从《诗经》中总结出来的，被历代诗词创作所沿用。虽然后世有不断创新，但万变不离其宗，都属于这三种基本手法的范畴。

“赋比兴”最早见于《周礼·春官》：***……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。

汉代人为《诗经》所作的《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：风、赋、比、兴、雅、颂。唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说：

“赋、比、兴，是为《诗》文之异辞”。是创作诗的三种不同修辞方法；

“风、雅、颂，是为《诗》篇之异体”。是创作出来三大门类的诗歌作品。

用三种不同的修辞方法，创作出三大门类的诗词作品。则共同称为“六义”。

那么，“赋、比、兴”到底是什么？如何用于诗词创作呢？

赋，就是铺陈直叙说事。比，就是以彼物比方此物。兴，就是以物起兴，联想情感。

既然“赋、比、兴”是从《诗经》中总结而来的，那么就以《诗经》中的例句做分析。

赋：桃之夭夭，灼灼其华。子之于归，宜其室家。

一一《诗经·周南·桃夭》

铺陈直叙了桃花开得茂盛，闪耀着灿烂光华，男子能娶回桃花这样的姑娘，家庭定会美满。

比：手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。

一一《诗经·卫风•硕人》

以四种物品比方硕人的手之柔软、肤之***、脖颈之白净修长、齿之洁白整齐。

兴：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

——《国风·周南·关雎》

《关雎》的创作巧妙地运用联想手法。以雎鸟相依相恋的鸣叫，联想到君子对淑女的爱慕和依恋。

上述分别对“赋、比、兴”进行了分析论证。其实诗词的“赋、比、兴”很多时候是互相融合的，赋比，赋兴，比兴的修辞方法同时存在！也并非诗词独有。散文，论文，***都会运用“赋、比、兴”！

那么现代人是怎样理解和运用“赋、比、兴”修辞手法的呢？

在今天的现代诗歌中，也是运用得非常出色的。

如《歌唱祖国》中的歌词：“越过高山，越过平原，跨过奔腾的黄河长江；宽广美丽的大地，是我们亲爱的家乡”。这就是“赋”！

“英雄的人民站起来了！我们团结友爱坚强如钢。”这就是“比”。

太阳升起，万丈光芒，人民共和国正在成长；这就是“兴”。

《诗大序》(《毛诗序》)把我国最早的一部诗歌总集《诗经》的艺术技法，总结成"赋，比，兴"，与"风，雅，颂"合称"六义"。风、雅、颂是诗的分类和内容题材，而赋、比、兴则是诗的表现手法。

简单地说，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物，平铺直叙地表达出来；比就是打比方，以彼物比此物，诗人借一个事物来作比喻；兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱。

赋、比、兴这三种表现手法，在诗歌创作中往往是交相使用的，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。

一、赋。朱熹《诗集传》说:"赋者，敷陈其事而直言之也。"在《诗经》中，赋的应用十分广泛，它包括叙述、形容、联想、悬想、对话、心理刻画等。

比如《七月》、《生民》全诗都用赋法，无论对于弃儿情节的叙述，还是对于祭祀场面的描写，都极为生动；又如《东山》、《***薇》二首，除《东山》第一章"蜎蜎者蠋，烝在桑野"外，也全用赋法。

《诗经》中的赋法，并不仅仅只是指叙述，也不仅是单纯的"直陈其事"，《诗经》中的赋法，在抒情写景方面，达到了高超的地步，如"昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。"

《诗经》中也有通过人物的对话来抒情、叙述的。如《郑风·溱洧》，表现三月间水暖花开之时，男女青年在水边游玩戏谑的情景。通篇并无兴词，也全无比喻，却描绘出一幅充满欢乐气氛的民俗画。

《诗经》中的赋法，也包括叙写、联想与悬想。如《东山》的第二章写其想象中的家可能会出现的情况，第四章前半写设想妻子可能正在家中想念自己等。《周南·卷耳》、《魏风·陟岵》亦是。

在《诗经》中，有些纯用赋法的诗中，创作出了很深远的意境。如《黍离》、《君子于役》、《蒹葭》全用赋法，既无兴词，也无比喻，然而抒情味道之浓、意境之深远、情调之感人，后来之诗，少有其比。

二、比，就是譬喻。朱熹《诗集传》说:"比者，以彼物比此物也。"这是在今天仍常常使用的一个主要修辞手法，包括比喻与象征。

比喻可以使描述形象化。如《卫风·硕人》写庄姜的美貌，就用了一连串的比喻:"手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。"有了这前后一系列的比喻，庄姜美貌的形象才能跃然纸上。

《诗经》中用比的地方很多，运用亦很灵活、广泛。如《邶风·简兮》:"执辔如组，两骖如舞。"以形态比形态;《唐风·椒聊》:"椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋"。以某种繁多之物喻人之多生;《王风·黍栗》:"中心如醉"，"中心如咽"。以感觉喻感觉。

《诗经》中的"比"，一为象征。手法比较含蓄，往往从多方面进行比喻，即用"丛喻"之法，与现代人的"指桑骂槐"有时很相似；另一种为同时运用通感的修辞手法，即打破了事物在人的听、说、触方面的界限。

如:《邶风·谷风》:"习习谷风，以阴以雨，黾勉同心，不宜有怒。"以山谷之风，喻人之盛怒，以自然现象比喻人情绪的变化，这就是通感。《诗经》中的比多种多样，大多是篇中有比的句子，个别为全诗皆含比意，如《硕鼠》。

三、兴，是借助其他事物作为诗歌的开头。朱熹《诗集传》说:"兴者，先言他物以引起所咏之词也。"兴即引发、开头。包括两种情况:一是情触于物而发为歌咏(即用一个同表现内容相协调的事物为开头)；二是借助某事某物起韵。

《诗经》中"兴"的运用比较复杂，有的只是在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。如《小雅·鸳鸯》:"鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。"兴句和后面两句的祝福语，并无意义上的联系。《诗经》中更多的兴句，与下文有着委婉隐约的内在联系。或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。

如《周南·桃夭》以"桃之夭夭，灼灼其华"起兴，茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。而桃树开花("灼灼其华")、结实("有蕡其实")、枝繁叶茂("其叶蓁蓁")，也可以理解为对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福昌盛的良好祝愿。

诗人触物起兴，兴句与所咏之词，通过艺术联想前后相承，是一种象征暗示的关系。《诗经》中的兴，很多都是这种含有喻义、引起联想的画面。比和兴都是以间接的形象表达感情的方式，后世往往比兴合称，用来指《诗经》中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。

兴包括"情触于物而发为歌咏"的情形，是指由于人们生活阅历各不相同，每个人的经历，都会有种种偶然的情形，某些事物对一般人来说是漠不相关，但对某一具体人来说，就可能会勾起对旧的经历的回忆，从而引起很深的感慨。

《诗经》"赋、比、兴"的表现手法，在古代的诗歌创作中，一直被继承和发展着，成为中国古代诗歌创作的一个重要特点。《诗经》以其鲜明的事实，证明了古代劳动人民杰出的艺术创造才能，《诗经》民歌重叠反复的形式，准确、形象、优美的语言，得到了后世诗人、作家大量的吸取和运用。